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易经

易经全文及白话翻译(1卦-21卦)

时间:2016-3-8 15:06:21   作者:匿名   来源:网络   阅读:625   评论:0
内容摘要:一卦:《乾卦》乾:元,亨,利,贞。【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰:天行健,君子以自强不息。【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。初九,潜龙勿用。【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时...
一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
【白话】《象辞》说:龙象征阳。"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:"见龙在田",德施普也。
【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:"终日乾乾",反复道也。
【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:"或跃在渊",进无咎也。
【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:"飞龙在天",大人造也。
【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九,亢龙有悔。
【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰:"用九",天德不可为首也。
【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有
利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
【白话】<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。
初六,履霜,坚冰至。
【白话】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
【白话】《象辞》说:"脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。
六二,直方大,不习无不利。
【白话】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:六二之动,直以方也,"不习无不利",地道光也。
【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利",是因为地德广大,
包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。
《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也。
【白话】《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手,一展抱负。
六四,括囊,无咎无誉。
【白话】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。
《象》曰:"括囊无咎",慎不害也。
【白话】《象辞》说:"扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。
《象》曰:"黄裳元吉",文在中也。
【白话】《象辞》说:"黄色的衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。
《象》曰:"龙战于野",其道穷也。
【白话】《象辞》说:"阴气盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了。
用六,利永贞。
【白话】"用六"这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:用六"永贞",以大终也。
【白话】《象辞》说:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是
即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
白话:《象辞》说:"虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。
《象》曰:六二之难,乘刚也。"十年乃字",反常也。
【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育",是很反常的现象。
六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发
生祸事。
《象》曰:"即鹿无虞",以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
【白话】《象辞》说:"追逐鹿缺少管山林之人引导",是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
【白话】六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:求而往,明也。
【白话】《象辞》说:"坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:"屯其膏",施未光也。
【白话】《象辞》说:"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
上六,乘马班如,泣血涟如。
【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。
《象》曰:"泣血涟如",何可长也?
【白话】《象辞》说:"悲伤哭泣,泣血不止",这种状况怎能维持长久呢?
第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
【白话】《象辞》说:"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水
的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进
心很强,所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:"子克家",刚柔接也。
【白话】《象辞》说:"由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了",这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的
启蒙教育的结果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处
的。
《象》曰:"勿用取女",行不顺也。
【白话】《象辞》说:"不能娶这个女子",主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四,困蒙,吝。
【白话】六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。
《象》曰:"困蒙之吝",独远实也。
【白话】《象辞》说:"人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育",是因为疏远有真才实学的老师。
六五,童蒙,吉。
【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。
《象》曰:"童蒙之吉"",顺以巽也。
【白话】《象辞》说:"蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的",这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其
教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先
进行启蒙教育。
《象》曰:"利用御寇",上下顺也。
【白话】《象辞》说:"启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人",因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到
治病救人、上下一心的目的。
第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下
雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:"需于郊",不犯难行也;""利用恒,无咎",未失常也。
【白话】《象辞》说:"在郊外等待",表明不能冒险轻率前行;"长久耐心地等候时机,不会有什么祸患",表明没有偏离正道,没有偏
离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:"需于沙",衍在中也;虽有小言,以终吉也。
【白话】《象辞》说:"在沙滩上等待",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:"需于泥",灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
【白话】《象辞》说:"在泥泞中等待",说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
【白话】六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:"需于血",顺以听也。
【白话】《象辞》说:"在血泊中等待",表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。
【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:"酒食贞吉",以中正也。
【白话】《象辞》说:"准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的",说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:"不速之客来,敬之终吉"。虽不当位,未大失也。
【白话】《象辞》说:"不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位,但
还没有遭受大的损失。
第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打
到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与
水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。
《象》曰:"不永所事",讼不可长也;虽"小有言",其辩明也。
【白话】《象辞》说:"不久陷于争端之中",说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然"受到一些非难指责",但通
过摆事实讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。
《象》曰:"不克讼,归逋窜也";自下讼上,患至掇也。
【白话】《象辞》说:"打官司失利,迅速逃回来",因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但
逃走避开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归
功于自己。
《象》曰"食旧德",从上吉也。
【白话】《象辞》说:"安享着祖上遗留下来的家业",说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。
《象》曰:"复即命,渝",安贞不失也。
【白话】《象辞》说:"打官司失利后,回过头仔细反思,觉得"和为贵",还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端
不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。
九五,讼,元吉。
【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
《象》曰:"讼,元吉",以中正也。
【白话】《象辞》说:"官司得到公正的判决,开始获得吉祥",表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。
【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。
第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
【白话】《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不
竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六,师出以律,否臧凶。
【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰:"师出以律",失律凶也。
【白话】《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶
险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
【白话】九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。
《象》曰:"在师中吉",承天宠也;"王三锡命",怀万邦也。
【白话】《象辞》说:"在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸",表明承受"天命",因此得到君王的宠幸;"君王多次进
行奖励",说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
【白话】六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。
《象》曰:"师或舆尸",大无功也。
【白话】《象辞》说:"士兵不时运送战死者的尸体回来",说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,
没有任何功绩可言了。
六四,师左次,无咎。
【白话】六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。
《象》曰:"左次无咎",示失常也。
【白话】《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失"。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。
六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
【白话】六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运
送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。
《象》曰:"长子帅师",以中行也;"弟子舆尸",使不当也。
【白话】《象辞》说:"委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;"委任无德小人将运送着战死者的
尸体,大败而归",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
【白话】上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。
《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必乱邦也。
【白话】《象辞》说:"天子颁布了诏命,分封功臣",是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用",因为重用小人必然危害并
扰乱邦国。
  
 第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不
会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
【白话】《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水
亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。
初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。
【白话】初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归
附,结果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
【白话】《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
【白话】六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。
《象》曰:"比之自内",不自失也。
【白话】《象辞》说:"内部亲密无间团结一致,辅佐君主",说明没有偏离了正道。
六三,比之匪人。
【白话】六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人",不亦伤乎?
【白话】《象辞》说:"和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗?
六四,外比之,贞吉。
【白话】六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
【白话】《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。
九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
【白话】九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在
乎,君王的部下也不戒备,吉祥。
《象》曰:"显比"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。
【白话】《象辞》说:"光明无私,亲密团结,互相辅助",可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就
好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的
缘故。
上六,比之无首,凶。
【白话】上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。
《象》曰:"比之无首",无所终也。
【白话】《象辞》说:"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险",说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之
地。
第九卦:《小畜卦》
小畜:亨;密云不雨,自我西郊。
【白话】《小畜卦》象征小有积蓄:亨通顺利;天空布满浓密的积云,但还没有下雨,云气是从城西郊区升起来的。
《象》曰:风行天上,"小畜";君子以懿文德。
【白话】《象辞》说:《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上,是风飘行天上的表象。风在天上吹,密云不雨,气候不好不坏,收
成一般,所以只能"小有积蓄";君子面对这种情况,于是修养美好的品德,用心做好文章等待发达的时机。
初九,复自道,何其咎?吉。
【白话】初九,自己从原路返回,哪里会有什么灾害呢?吉祥。
《象》曰:"复自道",其义吉也。
【白话】《象辞》说:"自己从原路返回",表明这行动很适宜,符合常理,因而吉祥。
九二,牵复,吉。
【白话】九二,带着别人一道从原路返回,吉祥。
《象》曰:牵复在中,亦不自失也。
【白话】《象辞》说:"带着别人从原路返回,表明此时处于居中位置,自己不会失掉阳刚的德行。
九三,舆说辐,夫妻反目。
【白话】九三,行在半路上,忽然大车的辐条从车轮中脱出来,车不能再行了,回到家里,夫妻因此大吵大闹着要离婚。
《象》曰:夫妻反目,不能正室也。
【白话】《象辞》说:结发夫妻吵闹着要离婚,说明丈夫不能以家规要求妻子,自己也没有给妻子做出表率,所以妻子不守妇道。
六四,有孚;血去惕出,无咎。
【白话】六四,具有诚实守信的德行,互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理,这样就没有灾祸。
《象》曰:"有孚惕出",上合志也。
【白话】《象辞》说:"具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
九五,有孚挛如,富以其邻。
【白话】九五,具有诚信的德行,与别人紧密联系并互相帮助,自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
《象》曰:"有孚挛如",不独富也。
【白话】《象辞》说:"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助",表明要与人共同富裕,不独自享受富贵。
上九,既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。
【白话】上九,下起了细雨,但不久又停下来,阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道,因为十五月圆十六就开始亏
了,要小心防备危险。君子要出外远行,必有凶险。
《象》曰:"既雨既处",德积载也;"君子征凶",有所疑也。
【白话】《象辞》说:"下起了细雨,但不久又停下来",表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;"君子外出远行必遭凶险",说明阴湿之气
聚集,到处一片茫茫,方向不清,情况不明,自然会发生危险。
第十卦:《履卦》
履:履虎尾,不咥人,亨。
【白话】《履卦》象征小心行动:跟在老虎尾巴后面走路,老虎却没有回头咬人,当然亨通顺利。
《象》曰:上天下泽,"履";君子以辩上下,定民志。
【白话】《象辞》说:《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上,为天下有泽之表象。上有天,下有泽,说明要处处小心行动,如行在
沼泽之上,一不注意就会陷下去;君子要深明大义,分清上下尊卑名分,坚定百姓的意志,遵循礼仪而行,必然秩序井然。
初九,素履,往无咎。
【白话】初九,心地纯朴,品行端正,处处小心行事,那么无论到什么地方都没有灾祸。
《象》曰:"素履之往",独行愿也。
【白话】《象辞》说:"心地纯朴,品行端正,处处小心行事",表明要专心致志,遵循礼仪实现自己的意愿。
九二,履道坦坦,幽人贞吉。
【白话】九二,小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活,结果是吉祥的。
《象》曰:"幽人贞吉",中不自乱也。
【白话】《象辞》说:"幽居的人可获吉祥",说明自己内心平静自然毫不紊乱,循礼仪而行的信念坚固。
六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶;武人为于大君。
【白话】六三,眼睛快要瞎了,但勉强能看到一点点;腿跛了,但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上,老虎回头就咬人,凶险;勇
敢的武士要竭力为君主效劳。
《象》曰:"眇能视",不足以有明也;"跛能履",不足以与行也;"咥人之凶",位不当也;"武人为于大君",志刚也。
【白话】《象辞》说:"眼睛快瞎了,但勉强能看到一点点",不足以分辩事物;"腿跛了,但勉强能走几步",不能出外远行;"老虎咬
人是凶险的",表明这时处的位置很不妥当,竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力为君主效劳",表明武士的志向刚强。
九四,履虎尾,愬愬,终吉。
【白话】九四,跟在老虎尾巴后面走路,感到恐惧害怕,但谨慎小心,终于得到吉祥。
《象》曰:"愬愬终吉",志行也。
【白话】《象辞》说:"感到恐惧害怕,但谨慎小心,终久获得吉祥",说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。
九五,夬履,贞厉。
【白话】九五,刚毅善于作出决断,小心行动,要提防危险。
《象》曰:"夬履贞厉",位正当也。
【白话】《象辞》说:"刚毅果断,小心行动,要提防危险",说明此时虽处于正当的位置,但也不能疏忽大意。
上九,视履考祥,其旋元吉。
【白话】上九,回头看看走过的路,详细察看一下吉凶祸福,转身来顺应阴柔自然之道,这样是吉祥的。
《象》曰:"元吉在上,大有庆也。
【白话】《象辞》说:极为吉祥,高居尊上之位,表明有大的福分值得庆祝。
第十一卦:《泰卦》
泰:小往大来,吉,亨。
【白话】《泰卦》象征通达:这时弱小者离去,强大者到来,吉祥,亨通。
《象》曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
【白话】《象辞》说:《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上,地气上升,乾气下降,为地气居于乾气之上之表象,阴阳二气一升一
降,互相交合,顺畅通达;君主这时要掌握时机,善于裁节调理,以成就天地交合之道,促成天地化生万物之机宜,护佑天下百姓,使
他们安居乐业。
初九,拔茅茹,以其汇,征吉。
【白话】初九,拔起了一把茅草,它们的根相连在一起,真是物以类聚,所以找它时要以其种类而识别,往前行进是吉祥的。
《象》曰:拔茅征吉,志在外也。
【白话】《象辞》说:拔起一把茅草,往前行进可获吉祥,说明有远大的志向,有在外建功立业的进取心。
九二,包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行。
【白话】九二,有包容大川似的宽广胸怀,可以徒步涉过大河急流;礼贤下士,对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体,不结党营
私,能够辅佐公正有道德的君主。
《象》曰:“包荒”,“得尚于中行”,以光在也。
【白话】《象辞》说:“有包容大川似的宽广胸怀”,“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大,道德高尚。
九三,无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿悔恤其孚,于食有福。
【白话】九三,没有平地不变为陡坡的,没有只出去不回来的,处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害,不要怕不能取信于人,安
心享用自己的俸禄是很有福分的。
《象》曰:“无往不复”,天地际也。
【白话】《象辞》说:“没有只出去而不回来的”,叶落归根,人回故乡,事物的正反两个方面往往互相转化,表明此时正在天地交合
的边沿,处于变化之中。
六四,翩翩不富,以其邻不戒以孚。
【白话】六四,像飞鸟连翩下降,虚怀若谷,这样与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用。
《象》曰:“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也。
【白话】《象辞》说:“像飞鸟从高处连翩下降,虚怀若谷”,说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处,不互相戒备,彼此
以诚相见,讲求信用”,因为这是大家内心共同的意愿。
六五,帝乙归妹,以祉元吉。
【白话】六五,商代帝王乙嫁出自己的女儿,因此得到了福分,是十分吉祥的事。
《象》曰:“以祉元吉”,中以行愿也。
【白话】《象辞》说:“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家,因此获得了深厚的福分,是在吉在利的事”,说明因为实现了长期以来
心中祈求的意愿,所以结果是吉祥的。
上六,“城复于隍”;勿用师,自邑告命,贞吝。
【白话】上六,城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争,应减少繁琐的政令,以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
《象》曰:城复于隍,其命乱也。
【白话】《象辞》说:“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”,说明形势已经向错乱不利的方面转化,其前景是不大美妙的。
第十二卦:《否卦》
否:否之匪人,不利,君子贞;大往小来。
【白话】《否卦》象征闭塞:一个卦闭的社会,人们之间的来往是不通畅的,天下没有便利之处,君子必须坚守正道;这时强大者离
去,弱小者到来。
《象》曰:天地不交,“否”;君子以俭德辟难,不可荣以禄。
【白话】《象辞》说:《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上,为天在地上之表象。天在极高之处,地在极低之处,天地阴阳之间因
而不能互相交合,所以时世闭塞不通,这时候君子必须坚持勤俭节约的美德,以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄,去追求荣
华富贵。
初六,拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
【白话】初六,拔起一把茅草,只见它们的根连在一起,物以类聚,找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的,亨通。
《象》曰:“拔茅贞吉”,志在君也。
【白话】《象辞》说:“拔起茅草,其根相连,结果吉祥”,说明忠心耿耿,有为君主建功立业的远大志向。
六二,包承,小人吉;大人否,亨。
【白话】六二,阿谀奉承有权势的人,小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的。
《象》曰:“大人否享”,不乱群也。
【白话】《象辞》说:“德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的”,因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
六三,包羞。
【白话】六三,由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱。
《象》曰:“包羞”,位不当也。
【白话】《象辞》说:“由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱”,说明此时处的位置不正。
九四,有命无咎,畴离祉。
【白话】九四,奉行天命,替天行道,开通闭塞,没有灾祸,大家互相依附都可以获得福分。
《象》曰:“有命无咎”,志行也。
【白话】《象辞》说:“奉行天命,替天行道,开通闭塞没有灾祸”,说明要实现济困扶危替天行道的志向。
九五,休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。
【白话】九五,时世闭塞不通的局面将要停止,德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危,常常以“不久将要灭亡,不久将要灭亡”,
这样的警句来提醒自己,才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固,安然无事。
《象》曰:“大人之吉”,位正当也。
【白话】《象辞》说:“德高势隆的大人物可以获得吉祥”,说明此时处于居中位置,合适得当。
上九,倾否;先否后喜。
【白话】上九,时世闭塞不通的局面将要改变,发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通,后来顺畅通达,大家欢喜高兴。
《象》曰:否终则倾,何可长也!
【白话】《象辞》说:闭塞到了极点必然要发生倾覆,物极必反,否极泰来,一种局面不会长久持续不发生变化的!
第十三卦:《同人》
同人,同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。
【白话】《同人卦》象征与人和睦相处:和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通,有利于渡过大河急流,有利于君子坚守正道。
《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
【白话】《象辞》说:《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上,为天下有火之表象。天在高处,火势熊熊而上,天与火亲和相处,
君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。
初九,同人于门,无咎。
【白话】初九,一出门便能与人和睦相处,不会有什么灾祸。
《象》曰:出门同人,又谁咎也!
【白话】《象辞》说:一出门便能与人和睦相处,又有谁会来危害你呢?
六二,同人于宗,吝。
【白话】六二,只和本宗本派的人和睦相处,必然会惹来一些麻烦。
《象》曰:“同人于宗”,吝道也。
【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”,不能团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源。
九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
【白话】九三,把军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频瞭望,三年都不敢出兵打仗。
《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也;“三岁不兴”,安行也?
【白话】《象辞》说:“埋伏军队在密林草莽中”,说明敌人力量强大,我方力量弱小,只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”,表
明敌我力量相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢?
九四,乘其墉,弗克攻,吉。
【白话】九四,准备登城向敌人进攻,但终于没有进攻,是吉祥的。
《象》曰:“乘其墉”,义弗克也,其“吉”,则困而反则也。
【白话】《象辞》说:“准备登城向敌人进攻”,但终于没有进攻,是因为发现这种进攻是不仁义的,这样做能获得吉祥,是因为在困
惑时能及时醒悟,反过来能按正确的办法行事。
九五,同人,先号咷,而后笑,大师克相遇。
【白话】九五,与人和睦相处,开始大声痛哭,后来破涕为笑,大军作战告捷,志同道合者相会在一起。
《象》曰:同人之先,以中直也;大师相遇,天罔极上遇,言相克也。
【白话】《象辞》说:与人和睦相处,开始大声痛哭,说明这时内心中正诚信,因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合
者,终于获得了战争的胜利,于是欢笑起来。
上九,同人于郊,无悔。
【白话】上九,在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者,也不后悔。
《象》曰:“同人于郊“,志未得也。
【白话】《象辞》说:“在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者”,说明此时团结众人,而希望天下大同的愿望没有实现。
第十四卦:《大有》
大有:元亨。
【白话】《大有卦》象征大有收获:至为亨通。
《象》曰:火在天上,“大有“;君子以遏恶扬善,顺天休命。
【白话】《象辞》说:《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上,为火在天上之表象。火焰高悬于天上,象征太阳照耀万物,世界一
片光明,农业大丰收,“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶,颂扬一切善行,顺应天命,替天行道,以保护万物性命。
初九,无交害,匪咎;艰则无咎。
【白话】初九,不互相来往,也不彼此伤害,没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦,才能免于引起祸患。
《象》曰:“《大有卦》的第一爻(初九),说明此时不互相往来,一动不如一静,就不会有什么事非,自然没有什么祸患了。
九二,大车以载,有攸往,无咎。
【白话】九二,用大车装载着财物,送到前面的地方,必然没有什么祸患。
《象》曰:“大车以载”,积中不败也。
【白话】《象辞》说:“用大车装载着财物”,说明很富有,只要把财物放于车中,无论怎样颠簸震荡,都不会倾覆。
九三,公用亨于天子,小人弗克。
【白话】九三,王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意,小人不能担任如此重要的职务。
《象》曰:“公用亨于天子”,小人害也。
【白话】《象辞》说:“王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意”,小人若担任如此重要的职务,必然发生变乱,成为祸害。
九四,匪其彭,无咎。
【白话】九四,虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸。
《象》是:“匪其彭,无咎”,明辨晢也。
【白话】《象辞》说:“虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸”,说明眼光远大,智慧过人能明辨事非,懂得凡事不能
做过头的哲理。
六五,厥孚交加,威如,吉。
【白话】六五,以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔,必然增加个人的威信,是吉祥的。
《象》曰:“厥孚交加”,信以发志也;“威如之吉”,易而无备也。
【白话】《象辞》说:“以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔”,说明以自己的诚实信用感动别人,使别人也变得诚实守
信起来;“必然增加个人的威信,是吉祥的”,说明平易近人,纯真简朴,无所防备,反而使人人敬畏。
上九,自天佑之,吉无不利。
【白话】上九,上天保佑有德之人,赐福于己,吉祥,无往不利。
《象》曰:《大有》上吉,自天佑也。
【白话】《象辞》说:《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥,是上天保佑有道德的人,是上天赐给的福分,只有顺天应人,才能大有收
获,得到大量的财富。
第十五卦:《谦卦》
谦:亨,君子有终。
【白话】《谦卦》象征谦虚:谦虚的美德可以使百事顺利,但谦虚并不是人人都能坚持下去的,而只有君子才能坚持到底。
《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。
【白话】《象辞》说:“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上,为高山隐藏于地中之表象,象征高才美德隐藏于心中而不外露,所
以称作谦。君子总是损多益少,衡量各种事物,然后取长补短,使其平均。
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
【白话】初六,谦虚而又谦虚的君子,可以涉过大河(意思是能够克服一切困难,排除一切障碍),最终必然安全吉祥。
《象》曰:“谦谦君子”,卑以自牧也。
【白话】《象辞》说:“谦虚而又谦虚的君子”,即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑,就在品德方面放
松修养。
六二,鸣谦,贞吉。
【白话】六二,谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥。
《象》曰:“鸣谦,贞吉“,中心得也。
【白话】《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥”,这是说六二爻以心中纯正羸得名声,而不是靠沽名钓誉获取
名声。
九三,劳谦君子,有终,吉。
【白话】九三,勤劳而谦虚的君子,必能把美德保持到底,最终一定是吉祥的。
《象》曰:“劳谦君子”,万民服也。
【白话】《象辞》说:“勤劳而又谦虚的君子,必能把美德保持到底”,所以天下的老百姓都服从他。
六四,无不利,挥谦。
【白话】六四,没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德。
《象》曰:“无不利,挥谦”,不违则也。
【白话】《象辞》说:“没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。
六五,不富,以其邻利用侵伐,无不利。
【白话】六五,虽不富有,但却虚怀若谷,有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人,不会有任何不吉利的结果。
《象》曰:“利用侵伐”,征不服也。
【白话】《象辞》说:“有利于出兵讨伐”,是指征伐那些骄横而不可一世的人。
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
【白话】上六,谦虚的美德远扬四方,有利于征伐邻近的小国。
《象》曰:“鸣谦”,志未得也;“可用行师”,征邑国也。
【白话】《象辞》说:“谦虚的美名远扬四方”,但安邦定国之志未酬,所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小
国。
第十六卦:《豫卦》
豫:利建侯行师。
【白话】《豫卦》象征欢乐愉快:有利于建立诸侯的伟大功业,有利于出师南征北战。
《象》曰:“雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
【白话】《象辞》说:《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上,为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣,使大地振奋起来,这就是大自然
愉快高兴的表现。上古圣明的君主,根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐,并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大
隆重的仪礼,把音乐献给天帝,并用它来祭祀自己的祖先。
初六,鸣豫,凶。
【白话】初六,自鸣得意,高兴过了头,结果乐极生悲,必遭凶险。
《象》曰:初六,“鸣豫“,志穷凶也。
【白话】《象辞》说:《豫卦》的第一位(初六),“自鸣得意,高兴过了头“,说明它没有雄心壮志,志向容易满足。一满足,就得
意忘形,结果必遭凶险。
六二,介于石,不终日,贞吉。
【白话】六二,正直而不同流合污的品德坚如磐石,还不到一天时间,就明白了欢乐愉快的深刻道理,能守正必获吉祥。
《象》曰:“不终日,贞吉”,以中正也。
【白话】《象辞》说:“还不到一天时间,就明白了愉快欢乐的深刻道理,能守正必获吉祥”,这是因为能居中守正,在欢乐中既不过
分,也不会不满足,因而获得吉祥。
六三,盱豫悔;迟有悔。
【白话】六三,有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己的欢乐,这势必导致悔恨。如若执迷不悟,悔恨不及时,就会招致
更大的悔恨。
《象》曰:“盱豫有悔”,位不当也。
【白话】《象辞》说:“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己欢乐,这势必导致悔恨”,这是由于六三爻所处位置不
正的缘故。
九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。
【白话】九四,人们由于他而得到欢乐愉快,大有所获;毋庸置疑,朋友们会像头发汇聚于簪子一样,积聚在他周围。
《象》曰:“由豫,大有得”,志大行也。
【白话】《象辞》说:“人们由于得到欢乐愉快,大有所获”,表明九四爻的阳刚之志,可以放手实现。
六五,贞疾,恒不死。
【白话】六五,国中出现了不少弊病,但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。
《象》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也。
【白话】《象辞》说:《豫卦》的第五爻位(六五)指出,“国中出现了不少弊病”,但有刚强之臣辅佐,“仍能长时间地支持下去而
不致灭亡”,这是因为它居中,只要保持中庸,就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。
上六,冥豫成,有渝无咎。
【白话】上六,已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中,十分危险。但只要及时觉悟,改弦易辙,则可避
免祸害。
《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?
【白话】《象辞》说:“已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中”,并高高在上,不察下情,这样的欢乐
愉快怎能长久地保持呢?
随:元,亨,利,贞,无咎。
【白话】《随卦》象征随从,随和:如果随从、随和,便能始终亨通,和谐有利。固守正道,没有任何危险。
《象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
【白话】《象辞》说:《随卦》的卦象是震(雷)下兑(泽)上,为泽中有雷之表象。泽中有雷声,泽随从雷声而震动,这便象征随
从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作,夜晚就回家睡觉安息。
初九,官有渝,贞吉。出门交,有功。
【白话】初九,思想随时代而变化,坚持正道可获吉祥。出门交朋友,一定能成功。
《象》曰:“官有渝”,从正吉也;“出门交,有功”,不失也。
【白话】《象辞》说:“思想随时代而变化”,但无论怎么变,都必然始终遵从正道,这样就可以获得吉祥。“出站交朋友,一定能成
功”,这是因为其唯正是从,见善则从,没有过失的缘故。
六二,係小子,失丈夫。
【白话】六二,倾心随从于年轻小子,则会失去了阳刚方正的丈夫。
《象》曰:“係小子”,弗兼与也。
【白话】《象辞》说:“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”,因为二者是互相排斥的,是不可兼得的。
六三,係丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
【白话】六三,随从阳刚方正的丈夫行事,则必然丢失年轻小子。随从于丈夫,有求必得,有利于安居乐业,坚守妇道,贞节处世。
《象》曰:“係丈夫”,志舍下也。
【白话】《象辞》说:“随从阳刚方正的丈夫行事”,专心不二,说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
九四,随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎!
【白话】九四,他人追随自己,虽有收获,但有可能发生凶险。虽有凶险,但只要心存诚信,不违正道,使自己的美德显明,那还有什
么危害呢?
《象》曰:“随有获”,其义凶也。“有孚在道”,明功也。
【白话】《象辞》说:“他人追随自己,虽有收获”,但因居位不当,有“震主“之嫌,所以可能有凶险。
但只要“心存诚信,不违正道”,则可逢凶化吉,这是由于立身光明磊落所带来的功效。
九五,孚于嘉,吉。
【白话】九五,把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥。
《象》曰:“孚于嘉,吉”,位正中也。
【白话】《象辞》说:“把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥”,这是因为九五爻得正居中,不倚不偏。
上六,拘係之,乃从,维之;王用亨于西山。
【白话】上六,只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随,再用绳索捆绑紧,才能追随到底。君王在西山设祭,要出师讨伐那
些不顺从的人。
《象》曰:“拘係之”,上穷也。
【白话】《象辞》说:“只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随”,这是因为上六爻高居《随卦》最上爻,物极必反的缘
故。
第十八卦:《蛊卦》
蛊:元亨,利涉在川;先甲三日,后甲三日。
【白话】《蛊卦》象征救弊治乱,拨乱反正:从开始就很亨通,有利于涉越大河。不过,在做大事以前,要考察现状、分析事态;在做
大事以后,要讲究治理措施,预计到后果。
《象》曰:“山下有风,蛊;君子以振民育德。
【白话】《象辞》说:《蛊卦》的卦象是巽(风)下艮(山)上,为山下起大风之表象,象征救弊治乱、拨乱反正。这时候,君子救济
人民,培育美德,纠正时弊。
初六,干父之蛊,有子考,无咎;厉终吉。
【白话】初六,挽救父辈所败坏了的基业,由能干的儿子来继承父辈的事业,必无危害;即使遇到艰难险阻,只要努力奋斗,最终必获
吉祥。
《象》曰:“干父之蛊”,意承考也。
【白话】《象辞》说:“挽救父辈所败坏了的基业”,表明其志在继承父辈的遗业。
九二,干母之蛊,不可贞。
【白话】九二,救治母辈所造成的弊病,要耐心等待,如果时机不成熟的话,就要坚守正道等待时机。
《象》曰:“干母之蛊”,得中道也。
【白话】《象辞》说:“救治母辈所造成的弊病”,刚柔适中,既要顺应,又要匡救,不可偏颇。
九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。
【白话】九三,要挽救父辈败坏了的基业,其间必发生失误,因而会产生懊悔,但不会有大的危害。
《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。
【白话】《象辞》说:“挽救父辈败坏了的基业”,最终不会有祸害。
六四,裕父之蛊,往见吝。
【白话】六四,宽缓地挽救父辈败坏了的基业,往前发展,必然会因耽误时机遗憾惋惜。
《象》曰:“裕父之蛊”,往未得也。
【白话】《象辞》说:“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”,往前发展,难以达到挽救的效果。
六五,干父之蛊,用誉。
【白话】六五,挽救父辈败坏的基业,一定会受到人们的赞誉。
《象》曰:“干父用誉”,承以德也。
【白话】《象辞》说:“挽救父辈所败坏的基业,一定会受到人们的赞誉”,因为以美德继承父辈的遗业,总是会受到欢迎的。
上九,不事王侯,高尚其事。
【白话】上九,不侍奉王侯,超然物外,孤芳自赏,使自己的德行至高无上。
《象》曰:“不事王侯”,志可则也。
【白话】《象辞》说:“不侍奉王侯”,这高洁的志向,可作为人们学习的准则。
第十九卦:《临卦》
临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。
【白话】《临卦》象征督导:能亨通无阻,祥和有益,坚守正道。但是到了八月(阳衰阴盛),会有凶险。
《象》曰:“泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
【白话】《象辞》说:《临卦》的卦象是兑(泽)下坤(地)上,为地在泽上之表象。泽上有地,地居高而临下,象征督导。君子由此
受到启发,费尽心思地教导人民,并以其无边无际的盛德保护人民。
初九,咸临,贞吉。
【白话】初九,感应尊贵者,使其行督导之责。可获吉祥。
《象》曰:“咸临,贞吉”,志行正也。
【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,说明其志向和行为都很正派。
九二,咸临,吉,无不利。
【白话】九二,“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,不会有什么不利。
《象》曰:“咸临,吉,无不利”,未顺命也。
【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥,不会有什么不利”,这是由于不囿于命运安排的樊笼,自身努力的
结果。
六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。
【白话】六三,居高临下,靠甜言蜜语去督导,必无所利;但是,已经觉悟,能忧惧改过,就不会有祸害。
《象》曰:“甘临”,位不当也。“既忧之”,咎不长也。
【白话】《象辞》说:“居高临下,靠甜言蜜语去督导”,这是因为六三爻位置不当的缘故。但是,“已经觉悟,能忧惧改过”,危害
就不会长久了。
六四,至临,无咎。
【白话】六四,亲善地督导下级,则必然没有祸害。
《象》曰:“至临,无咎”位当也。
【白话】《象辞》说:“亲善的督导下级,则必然没有祸害”,这是因为六四爻位置确当的缘故。
六五,知临,大君之宜,吉。
【白话】六五,以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道,能获得吉祥。
《象》曰:“大君之宜”,行中之谓也。
【白话】《象辞》说:“以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道”,说的就是行中庸之道。
上六,敦临,吉,无咎。
【白话】上六,温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥,没有危害。
《象》曰:“敦临之吉”,志在内也。
【白话】《象辞》说:“温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥”,说明其志在于利国利家(在内)。
第二十卦:《观卦》
观:盥而不荐,有孚顒若。
【白话】《观卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式,就可以不去看后面的献饗之礼了,因为这时心中已经充满了
诚敬肃穆的情绪。
《象》曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。
【白话】《象辞》说:《观卦》的卦象是坤(地)下巽(风)上,为风吹拂于地上而遍及万物之表象,象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂
于地而遍及万物的精神,视察四方,留心民风民俗,用教育来感化民众。
初六,童观,小人无咎,君子吝。
【白话】初六,像幼稚的儿童一样观察景物,这对无知的庶民来说,不会有害处,但对担任教化重任的君子来说,就未免有所憾惜。
《象》曰:初六,“童观”,小人道也。
【白话】《象辞》说:《观卦》的第一位(初六),“像幼稚的儿童一样观察景物”,这是浅薄的小人之道。
六二,闚观,利女贞。
【白话】六二,由门缝中偷观景物,有利于妇女保持节操,坚持正道。
《象》曰:“闚观,女贞”,亦可丑也。
【白话】《象辞》说:“由门缝中偷观景物,对于妇女来说有利于坚持正道,固守贞操”,但对男子汉来说,这样的行为就丢丑了。
六三,观我生,进退。
【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退。
《象》曰:“观我生,进退”,未失道也。
【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退”,这样做是不失原则的。
六四,观国之光,利用宾于王。
【白话】六四,瞻仰一个国家的文治武功,有利于成为君王的宾客和辅佐。
《象》曰:“观国之光”,尚宾也。
【白话】《象辞》说:“瞻观一个国家的文治武功”,说明此国崇尚贤士。
九五,观我生,君子无咎。
【白话】九五,对照高尚的道德标准省察自己的言行,不断地完善自己,君子就不会有祸患。
《象》曰:“观我生”,观民也。
【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准,审察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行。
上九,观其生,君子无咎。
【白话】上九,君子时刻瞻仰君主的德行和作为,并按照君主的德行和作为行事,这样才不会有祸患。
《象》曰:“观其生”,志未平也。
【白话】《象辞》说:“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”,因为君子始终以天下为己任,天下未安,其志难平。
第二十一卦:《噬嗑卦》
噬嗑:亨,利用狱。
【白话】<噬磕卦>象征咬合:亨通无阻,有利于使用刑法。
《象》曰:雷电,噬磕;先王以明罚赤法。
【白话】《象辞》说:《噬磕卦》的卦象是震(雷)下离(火)上,为雷电交击之表象。雷电交击,就像咬合一样;雷有威慑力,电能放光明,古代帝王效法这一现象,明其刑法,正其法令。
初九,屦校灭趾,无咎。
【白话】初九,足戴脚镣,断掉了脚趾头,不会有施刑过重的祸患。
《象》曰:“屦校灭趾”,不行也。
【白话】《象辞》说:“足戴脚镣,断掉了脚趾头”,受到警戒,不至于旧罪重犯。
六二,噬肤,灭鼻,无咎。
【白话】六二,施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子,也不会有施刑过重的祸患上。
《象》曰:“噬肤,灭鼻”,乘刚也。
【白话】《象辞》说:“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”,这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
六三,噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
【白话】六三,实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利,但这不过是稍有憾恨,还不至于有祸害。
《象》曰:“遇毒”,位不当也。
【白话】《象辞》说:“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”,这是因为六三爻居位不正当的缘故。
九四,噬干子,得金矢;利艰贞,吉。
【白话】九四,实施刑法像咬带骨头的肉那样困难,但因具有金箭般的刚直品德,因此有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的。
《象》曰:“利艰贞,吉”,未光也。
【白话】《象辞》说:“有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
六五,噬干肉,得黄金;贞厉,无咎。
【白话】六五,实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难,但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道,防备凶险,便无祸害。
《象》曰:“贞厉,无咎”,得当也。
【白话】《象辞》说:“只要坚守正道,防备凶险,便无祸害”,这是因为实施刑法得当的缘故。
上九,何校灭耳,凶。
【白话】上九,肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵,有凶险。
《象》曰:“何校灭耳”,聪不明也。
【白话】《象辞》说:“肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵”,这是因为不听劝告,不能改恶从善,太不聪明了,结果受了这样的重刑。

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