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道德经

●《道德经》译文上篇·道经

时间:2016-3-8 9:02:39   作者:匿名   来源:网络   阅读:671   评论:0
内容摘要:●《道德经》译文上篇·道经第一章 凡是可以言说的道理,都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称,都不是永恒的名称。无任何名称,正是天地的元始。有最初的命名,乃是生育万物的神母。所以:从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。从永恒的存有,可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们...
●《道德经》译文
上篇·道经
第一章 凡是可以言说的道理,都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称,都不是永恒的名称。无任何名称,正是天地的元始。有最初的命名,乃是生育万物的神母。所以:从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。从永恒的存有,可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵,玄奥!这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
第二章 天下人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。所以:有与无相并而生,难与易互相成就,长与短互相对比,高与低互相映衬,音节与旋律互相配和,前与后互相追随。这是永恒之理。所以:圣者作无形迹之事,传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育,任其自为而绝不把持,任其成熟而并不割刿,正是由于从不占有,所以才永远不丢失。
第三章 不崇尚奸诈,使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货,使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望,使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是:空虚人们的心灵,填饱人们的肚子,削弱他们的抱负,强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望,即使聪明人也不敢有所作为。有为者都不敢作为,则天下就不可能不易治理。
第四章 道看起来很是空洞,但使用起来却永不穷尽。深远呵,好似万物之总根源。神奇呵,似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子,但它似乎是上帝的祖先。
第五章 天地并不仁慈,它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈,它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间,难道不正像那种风箱吗?空虚但并不匮乏,风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困,不如将一切深藏于内心。
第八章 月神不死,所以被称作“太阴之神母”。阴母生育之门,就是天地化育之根。绵密而如长席,永远也不会穷尽。
第七章 天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠;因为它们并非存在于自身,因此才能得到永恒。所以:圣人藏于后反而彰显,置身于外反而存在。正由于他无私,所以反而能成就他的自我。
第八章 最高之善仿佛水,水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地,那
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就接近于懂得“道”了。居处适应于任何之地,心灵沉静有如深渊。交往善于择人,立言善于守信,执政谋求治平,作事善有耐性,举动善择时机。他总是不与人争,所以永远不招怨恨。
第九章 与其把持而经营,还不如放弃。以锻打而使之尖锐,也不能永保其锋利。满堂金玉,没有人能长久保守。富贵而骄傲,会为身家招来灾祸。功成而身退,这才合于天道。
第十章 灵魂与形体相合一,能永不分离吗?团缩气息使之轻柔,能够像一个婴儿吗?荡除杂虑而观见深幽,能够无所遗漏吗?怀爱百姓而治理国家,能够不用计谋吗?如同天门一张一合,能够像一个母性吗?内心明白而通达,能够表现得如同一无所知吗?
第十一章 三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳,所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的,所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的,所以才有房屋的用处。总之,事物之所以有用而有利,就是由于善于利用空无。
第十二章 色彩缤纷令人眼花,声音喧嚣令人耳聋,五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂,宝货稀有诱人盗窃。所以,圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。
第十三章 爱和恨使人困扰,人们常把大害当作自身。人为什么被爱与恨所困扰?追求爱,躲避恨,得到它困扰,失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我?为什么我们会有忧患呢?因为我们爱顾自我。如果我们没有自我,我们还有什么忧患?所以,难能的是化自我于天下,那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天,那才可以将自我托付于天下。
第十四章 看见了又看不见,它名叫“夷”(隐)。听到了又听不到,它名叫“希”(暗)。捉住了却捉摸不到,它名叫“微”(无)。这三者难以穷究,却混然而一体。它出现也不明亮,消失也不暗昧。绵绵不断不可名状;来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态,无现象之现象,它的名称就是“恍惚”。迎上去见不到它的头,追上去见不到它的尾,人们只能从它的过去而把握它的现有。必须了解古初的历史,这也就是道的纪录。
第十五章 古代那善于运用天道的人,见解微妙而能洞察幽隐,其心灵深不可测。由于深不可测,所以只能勉强为之作个形容:他谨慎小心仿佛,在严冬跋涉冰河;他犹犹豫豫,仿佛提防所有的邻人;他在重严肃,仿佛在做客;他散漫无形,仿佛一块涣解的冰。敦厚像一块顽石,空旷像一座山谷,混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中而静静地得到澄清?谁能由安祥运动中而徐徐地化生?保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满,所以总能不断地从陈旧中创新!
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第十六章 进人虚无之境,安守于深静厚重。让万物自由动作,我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总,但都要落叶归根。归了根就会安静下来,这就叫归复其命运。命运是不变的,名字叫作“恒常。”能识知这种恒常者,就是聪明人。不能识知恒常之道,胡乱来者就会遭遇凶险!识知恒常之道者是宽容的,宽容就会公平,公平就能做王者。王者顺于天,天顺于道。顺于道则能长久,就永远不会失败。
第十七章 最高的统治之道是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的,难免总有人失信呵!悠然而慎于出言,一切举措成就,要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。
第十八章 自然之大道废失了,于是而要讲仁义。由于有了智慧,所以才有大骗。正是由于六亲间不和睦,才需要推崇孝道。正是由于国政混乱,所以才需要有忠臣。
第十九章 放弃聪明和智慧,百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义,让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利,盗贼就会消失。仅仅写成文字,还不够。让我再嘱告人们:要坚守于朴素,减少私心与欲望,放弃游学从而减少困扰。
第二十章 顺从与违逆,相去有多远?美善与丑恶,相去又多远?众人所畏惧的,我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境!世人都在嬉乐,好像在分享祭牛,好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵,仿佛找不到归宿。众人都满足,而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗?愚蠢呵!世俗之人都聪明,只有我糊涂。世俗之人都明察,只有我昏昧。荡漾有如沧海,飘扬而没有归宿。众人都有图谋,只有我冥顽不化。我处处与人不同,只贵于葆养我的元气。
第二十一章 大德的用处,只有跟从于道。道这种东西,恍恍惚惚。但虽然恍惚,其中却有万物。虽然恍惚,其中却有万象。昏昏暗暗,其中却有精神。这精神是真实的--其中有信息。从古代到今天,它的名称不变,却观照着万物。我怎样认知万物的必然呢?就是根据道。
第二十二章 翘脚站立不住,跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮,自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认,自我满足的人不会长进。这些对干道来说是废物、是恶物,所以有道的人不会以此自处。
第二十三章 曲线能成为圆,弯弧能成为直,凹陷能成为满盈,破旧能成为崭新。少取反而多得,贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则,是天下的榜样。不注视自身才能明察万物,不自以为是才能明见是非,不自我夸耀才能得到成功,不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争,所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理,难道是空话吗?这是真理呵!
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第二十四章 要少说话而听从于自然--狂飙不会刮一整天,暴雨不会下一整天。风雨来自于谁?天地。天地都不能令其长久,何况人事呢?所以顺从于道的归化于道,追随于德的归化于德,追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的他的道就是德。追随于亡失,他的道也就是亡失。
第二十五章 有一种东西浑然一团。它先于天地而生,静静而默默,傲然独立而不变,反复运行而不止,可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么,只能把它记作为“道”。勉强命名称之为“大”。而大就会消逝,消逝就会疏远,疏远又会归返。所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大,而君王只是其中之一呵!君王要效法于大地,大地要效法于上天,上无效法于道,道则效法于自然。
第二十六章 重物是轻物的基础,宁静是运动的主宰。所以,圣人终日在外旅行,离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观,也沉静超然。那身率万乘的君主,怎能自轻于天下?轻率会丧失根基,暴躁则会丧失主动。
第二十七章 善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭无须锁也打不开。善于捆绑无须绳索也解不开。所以圣人善于救助人,而不会放弃任何人。善于利用一切物,而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师,而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师,不爱护其资材,即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。
第二十八章 明知自身的雄强,却坚守自身的雌弱。宁作天下的谿海。宁作天下的谿海,坚守正德而不离,复归于婴儿形态。了解自身的清白,却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷,才能永操内德的充实,而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长,善于制作者不会生硬地切割。
第二十九章 想要夺取天下而据有它,我可以肯定他不成功。天下乃是神所创造的器物,不可以夺取它,(也不可占有它。)硬要这样作的必败,据有它的必会丧失。所以万物,有前行则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。有上升则必有跌落。所以圣者放弃过分,放弃奢侈,放弃安泰。
第三十章 要以道义辅佐王者,不要以炫耀兵威而称雄于天下,其政事才会有好结果。军队所过之处,就会遍生荆棘。大战之后--必有大灾!故善于用兵者达到战略目的立即罢手,决不敢长久地霸逞雄强。有战果而不敢得意,有战果而不敢炫耀,有战果而不敢骄傲,有战果而示人以不得已,有战果而不敢逞强。凡事物发展强大就会衰老,因为这违背了道,违背道则接近于灭亡!
第三十一章 一切兵器都是不祥之器,不要希求而且应当厌恶它,所以有道义的人不使用它。武器
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是不祥之器,不是君子使用之器,君子只有不得已才会使用它。使用它也恬淡处之。取得胜利也不赞美它,赞美它就是以杀人为乐事。以杀人为乐事,是不会实现其志向于天下的。吉祥之事以左方为上,凶险之事以右方为上。君子安居以左方为上。战争则以右方为上。让副将军坐在左方,大将军则坐在右方,就像在丧礼上那样。杀人众多怎能不满怀悲哀?所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。
第三十二章 道是无名无形之物。即使小,天下却无人能征服它。作王侯的若能掌握它,一切事物将自然地归化。天地会交合而化育甘露,人民不需要命令,而会自动运行。开始建制需要立名分。但既然有了名分,就要知道它的界限。知道界限就不会失败。好比道被放之于天下,就像江河之流入大海。
第三十三章 了解别人是智慧,了解自己是圣明。战胜别人是有力量,战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久,死亡而不被忘记的人才是长寿。
第三十四章 大道无所不在,可以在左,可以在右。万物依赖它生存而它并不讲什么。事情作成功它也并不显名,养育万物却不做主人,可以称作“极小”。万物归依于它而它不做主人,又可名为“极大”。正由于它不自居为大,所以它才是真正的至大。
第三十五章 执大道之象,可以走遍天下。到任何地方不会遭遇祸害,从而安全、平和、顺达。音乐美食会令过客止步。道进入口中,却淡而无味。看起来看不见,听起来听不见,但用起来却用不完。
第三十六章 将封闭它,就先让它打开。将削弱它,就先让它强大。将废贬它,就先让它升华。将夺取它,就先授予它。这就叫黑暗中的光明!柔弱能战胜刚强!鱼不能离开水源,统治国家的利器不可传示于人。
第三十七章 道永远什么都不作,但却无所不在。如果王侯能把握它,万物都会自然生化。如果在生化中有所兴作,我就以“无名”的方法来治理它。用“无名”之法去治理它,就可以消除贪欲。无贪欲则入静,入静则天下自然安定。


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